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唐勇平 大观视角 2011-07-19 14:26:14

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发表于 2016-11-23 12:26:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
  《红楼梦》中有一个真正的大境界,而作者则有一个超越时代的大视角。《红楼梦》中的女儿们,生活在“大观园”。“大观”的命名,其实是大有深意的。我们可以从“大观园”这个名字推出一种“大观视角”。
  所谓大观视角,便是宇宙的宏观视角,也是一种与众不同的视角。释迦牟尼和他的真传弟子们拥有了这一视角,便懂得了地球在宇宙中不过是恒河的一粒沙子。曹雪芹的大观视角,放入作品,便成了《红楼梦》特有的文眼。
  在大观视角之下,所有的世俗概念、世俗尺度全都变了。一切都被重新定义。所以《红楼梦》一开篇就重新定义“故乡”。而且,《红楼梦》中,重新定义了世界,重新定义了历史,重新定义了人。故乡在哪里?在“家国”中的人只知自己的一个出生地点,“反认他乡是故乡”,不知道故乡在广阔无边的大浩瀚之中。你生来只是到他乡走一遭,只是个过客,怎么反把匆匆的过处当作故乡、当作立足之处呢?
  把过境当作立足之境,自然就要反客为主,自然就要欲望膨胀,占山为王,占地为主,自然就要夜以继日地争夺金银满箱、妻妾成群的浮华境遇。
  “无立足境”,才是一种真正的境界。《红楼梦》中的人物,第一个领悟到这一境界的,不是贾宝玉,而是林黛玉。《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”记载了这一点。贾宝玉悟是悟了,他听到了薛宝钗推荐《点绛唇》套曲中的《寄生草》有“赤条条来去无牵挂”一句,联想起自己,先是喜得拍手画圈、称赞不已,后又“不觉泪下”,“不禁大哭起来”,感动之下,便提笔写了一偈禅语:“你证我证,心证意证。是无有证,斯可云证。无可云证,是立足境。”
  而次日林黛玉看到宝玉写的后,觉得好是好,但还不够到位,便补了两句:
  无立足境,是方干净。
  林黛玉这一点拨,才算明心见性,击中要害,把贾宝玉的诗心提到大彻大悟大解脱的大境界,也正是《好了歌》那个真正“了”的大自由、大自在的境界。
  《红楼梦》是一部悟书,没有禅宗,没有慧能,就没有《红楼梦》。而《红楼梦》中的最高境界——“无立足境”,首先是林黛玉悟到的,然后才启迪了贾宝玉。
  一个赤条条来去无牵挂的生命,来到地球上走一回,还找什么“立足之境”?自由的生命天生是宇宙的漂泊者与流浪汉,永远没有行走的句号,哪能停下脚步经营自己的温柔之乡,迷恋那些犬马声色,牵挂那些耀眼桂冠。一旦牵挂,一旦迷恋,一旦经营浮华的立足之境,未免要陷入“浊泥世界”。
  在大观视角下,故乡、家国的内涵变了,而历史的内涵也变了。什么是历史?以往的历史都是男人的历史,权力的历史,帝王将相的历史,大忠大奸较量的历史。《红楼梦》在第一回就让空空道人向主人公点明:
  空空道人遂向石头说道:“石兄,你这一段故事,据你自己说有些趣味,故编写在此,意欲问世传奇。据我看来,第一件,无朝代年纪可考;第二件,并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政,其中只不过几个异样女子,或情或痴,或小才微善,亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去,恐世人不爱看呢?”
  从这段开场白可以看出曹雪芹完全是自觉地打破历史的时间之界,又完全自觉地改变“世俗市井”和帝王将相的历史观。后来薛宝钗评论林黛玉的诗“善翻古人之意”,其实也正是《红楼梦》的重新定义历史。第六十四回中,林黛玉“悲题五美吟”,写西施,写虞姬,写明妃,写绿珠,写红拂,便是在重写历史。
  古人视帝王将相为英雄,视美人为英雄的点缀品,其实,女人才是真英雄,历史何尝就不是她们所创造。五美吟,每一吟唱,都是对以男人为中心的历史成见的质疑。以虞姬而言,林黛玉问道:像黥、彭那些原项羽手下的部将,英勇无比,降汉后又随刘邦破楚,立功封王,可是最后却被刘邦剁成肉酱,这种男子汉大丈夫,怎能与虞姬自刎于楚帐之中、为历史留下千古豪气相媲美呢?
  还有,史学家与后人都在歌吟李靖,最后甚至把他神化,可是,当他还是一介布衣时,小女子红拂不顾世俗之见,以巨眼识得穷途末路中的英雄,并以生命相许,助其英雄事业,这岂不是更了不起吗?然而,历史向来只是李靖的历史,并无红拂的半点历史位置,这是公平的吗?一千多年过去了,红拂只有在林黛玉的大观眼睛中,才重现她的至刚至勇至真至美的生命价值。
  总之,在大观视角之下,一切都不一样了。                                
海纳百客好心情原创文学 2011-07-19 14:26:14
唐勇平   大观视角  网络摘抄
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